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Je m'intéresse particulièrement aux sujets politiques qu'ils soient sensibles ou non, je ne suis affilié à aucun groupe politique. Néanmoins je ne suis pas apolitique car je pense que chaque être humain est politique.

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Contre-histoire de la France d'outre-mer : Les Positions Des Missionnaires

Dès le XVIe siècle, partout où s’installaient des colons français, l’Eglise dépêchait des missionnaires, chargés de porter la parole du Christ auprès des populations locales. Coupés de leur hiérarchie et de leurs repères, leur comportement sur place reflétait davantage leur personnalité qu’un quelconque dogme. Et leur attitude vis-à-vis de l’esclavage comme de la colonisation a été, au fil des siècles, fluctuante. Au travers de deux grandes figures, le père Labat, missionnaire en Martinique à la fin du XVIIe siècle et Pierre Chanel qui tenta d’évangéliser l’archipel de Wallis et Futuna au XIXe, des témoignages d’historiens et d’ecclésiastes, érudits et accessibles, restituent les rapports complexes entre ces hommes d’Eglise et leurs ouailles.

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"Une histoire de l'outre-mer : L'héritage colonial (1/3)"

"Une histoire de l'outre-mer - Les turbulences de la décolonisation (2/3)"

"Une histoire de l'outre-mer : L'ère de la mondialisation (3/3)"

"BUMIDOM : Des français venus d'Outremer"

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Contre-histoire de la France d'outre-mer : Les Forçats Du Pacifique

Plutôt que d’évoquer les bagnes guyanais et leurs illustres occupants, du capitaine Dreyfus à Guillaume Seznec, Xavier-Marie Bonnot s’intéresse, dans l’avant-dernier volet de cette excellente série, au sort des 22 000 anonymes expédiés en Nouvelle-Calédonie, autre grande terre d’expiation. Il retrace, avec l’aide des meilleurs spécialistes du sujet, dont les historiens Yves Mermoud et Louis-José Balançon, descendants de bagnards, l’histoire des colonies pénitentiaires calédoniennes. Elle commence le 9 mai 1864 avec l’arrivée des premiers condamnés aux travaux forcés sur l’île Nou. Déchus de leurs noms et droits civiques, ils sont utilisés comme main d’œuvre pour construire bâtiments et routes. Leur histoire a laissé une empreinte profonde dans la société calédonienne.

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Contre-histoire de la France d'outre-mer : Nos Ancêtres Les Gaulois

Au milieu du XIXe siècle, la France devient un État-nation. Il lui faut un mythe fondateur. Quelque chose qui dise aux Bretons, Auvergnats ou Provençaux : « Voilà qui tu es. ». Ce sera Vercingétorix, l’ancêtre héroïque, et ses compagnons les Gaulois. On supprime les langues régionales et on impose un modèle, l’école de la République. Et cette « mission civilisatrice » va s’exporter dans tout l’empire français grâce à une institution, l’école, et une langue, le français. De La Réunion à la Guyane, en passant par les Antilles ou le Pacifique, nos ancêtres les Gaulois ont colonisé les esprits.

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Contre-histoire de la France d'outre-mer : Pour un morceau de sucre

Le long récit de la France ultramarine débute avec des marins intrépides, des planteurs voraces et quatre millions d'hommes machines, tous noirs, tous esclaves. L'impérialisme économique figure parmi les principaux leviers utilisés par la France durant le processus de colonisation. Une colonisation souvent basée sur la satisfaction de futilités, selon Xavier-Marie Bonnot et Dorothée Lachaud. Les deux réalisateurs utilisent ici l'exemple du sucre, «l'or blanc» de l'Ancien Régime, pour montrer comment quatre millions d'individus ont été mis en esclavage pour que d'autres puissent avoir un peu de douceur dans leur café.

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Contre-histoire de la France d'outre-mer : La loi du plus fort

Dans les îles d'esclavage, une société différente a vu le jour. Sans mythes, sans vraies racines, elle est sans doute la plus postmoderne de toutes. Trois grands textes racontent cette évolution hors norme : «Le Code noir», qui règle la société plantationnaire, «Le Discours sur le colonialisme» d'Aimé Césaire et le «Traité du Tout-Monde» d'Édouard Glissant, penseur de la créolité. Trois textes qui disent comment le statut de l'homme noir a évolué.

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